唐德宗贞元元年暮春，孟郊带着对“茶圣”陆羽的仰慕，来到信州城北茶山，彼时陆羽已在此隐居四年，正专注于茶事研究。这场看似偶然的相遇，在灵山云雾与茶香中，编织出唐代文人与山水、茶道的精神纽带。
安史之乱后的760年，陆羽为避兵燹从故乡复州（今湖北天门）南下，最终选择信州城北的茶山作为隐居地。这里背倚灵山余脉，面临信江支流，陆羽在此筑“鸿渐亭”，凿“品泉池”，将平生所学融入《茶经》的撰写。而孟郊的信州之行，则是其青年时代“放浪吴越”的重要一站，这位屡试不第的游子，正带着对仕途的迷茫与对自然的向往，在江南山水间寻找精神慰藉。
贞元元年的信州城，尚未褪去战乱的痕迹，但城北茶山却如世外桃源。陆羽的山舍隐于松林之间，竹篱旁遍植茶树，檐角悬着自题的木匾“不夜侯居”。孟郊初至，便被眼前景象震撼：“惊彼武陵状，移归此岩边”（《题陆鸿渐上饶新开山舍》），他以陶渊明笔下的桃花源比附陆羽的居所，可见初见时的惊叹。时年62岁的陆羽虽已声名远播，却仍着粗布衣裳，亲自为客人煮水烹茶，茶汤在陶盏中泛起的涟漪，就此串联起两位文人的精神世界。
陆羽煮茶，讲究“其水，用山水上，江水中，井水下”。孟郊到访时，陆羽特意取来亲自评定的“天下第四泉”（今上饶陆羽泉）之水，以竹炉炭火慢煎新茶。茶汤在沸水中舒展的姿态，让孟郊想起自己在长安屡试不第的困顿：“开亭拟贮云，凿石先得泉”——凿石取泉的坚韧，与贮云为亭的超脱，恰是陆羽隐者人格与孟郊诗骨的微妙共鸣。陆羽以茶论道：“茶性俭，不宜广，广则其味黯澹。”此语暗合孟郊“苦吟”中追求的凝练诗风，二人虽未明言，却在茶汤的浓淡间达成了对“质”与“真”的共识。
图|黎明辉
信州的灵山群峰、信江烟岚，成为二人交游的天然背景。陆羽常携孟郊穿行于茶田与松林之间，指点“紫者上，绿者次”的采茶之法，或静坐泉边听松涛竹韵。孟郊在《登科后》曾写“春风得意马蹄疾”，但此时却在灵山的云雾中暂忘功名：“啸竹引清吹，吟花成新篇”——竹叶萧萧如清笛，落花缤纷成诗行，这种清逸之境，在孟郊的作品中极为罕见，却恰是陆羽“精行俭德”之道的外化。二人曾同登信州北楼，远眺灵山七十二峰，陆羽谈及“福地”之说，孟郊则默念“地远松石古，风扬弦管清”，山水的灵秀悄然浸润着诗人的笔端。
图|周玲玲
陆羽一生拒绝仕途，曾作《歌》明志：“不羡黄金罍，不羡白玉杯。不羡朝入省，不羡暮入台。”这种对自由的坚守，与孟郊“食荠肠亦苦，强歌声无欢”的挣扎形成对照。某日雨夜，二人围炉论道，陆羽以茶梗在炉灰上画“隐”字，孟郊却苦笑：“隐者，人在山也；我者，人在市也。”但当孟郊看见陆羽为附近茶农诊治疫病、改良茶种时，忽然懂得“大隐”之境——正如茶生于山而泽被天下，隐者的精神亦可通过文化传承影响世间。这或许解释了为何孟郊后来虽踏入仕途，却始终在诗中保留着对自然与真我的追寻。
孟郊在信州停留不过数月，却留下了唐代文人交游史上的一段佳话。他的《题陆鸿渐上饶新开山舍》成为信州茶文化的最早文学注脚，诗中“摆落区中缘”的向往，与陆羽《茶经》“精行俭德”的茶道精神遥相呼应。更深远的影响在于，这段交游让信州的山水茶香从此与文人精神紧密相连：后世辛弃疾在此写下“叠嶂西驰，万马回旋”的灵山壮景，王贞白在此吟出“一寸光阴一寸金”的哲思，皆可追溯至陆羽、孟郊等人奠定的“山水-人文”互动传统。
图|辜承勇
如今的上饶陆羽泉畔，泉边石碑上“天下第四泉”的字迹已斑驳，但孟郊诗中“凿石先得泉”的意象却愈发清晰——当隐者的泉眼与诗人的笔端相汇，当茶香与诗韵在灵山的云雾中交融，信州便不再只是地理坐标，而成为中国文人精神的一处原乡。陆羽与孟郊的相遇，是茶道与诗道的惺惺相惜，是山水与心灵的彼此成全，更是中国文化中“隐与显”“出世与入世”永恒对话的生动注脚。
图|徐新柱
千年后，当我们捧起一杯信州香茗，眼前浮现的不仅是茶汤中沉浮的叶片，更是两位文人在山舍中煮水论道的剪影——茶烟袅袅，诗韵悠长，他们早已成为信州山水最鲜活的文化基因。
